【夜读闲书】董永偷仙女内衣被千古传颂........这事不只是中国独有啊

白熊1

（以下纯转自松本清张《D之复合》）
　　浦岛传说和羽衣传说在主人公被滞留的情节上是一致的。下面将对两个传说的内容加以对比介绍。


　　浦岛传说中，浦岛在龙宫或蓬莱山上与龙宫仙女交合，并滞留在那里，快乐地生活。这是人神通婚传说的一种表现。浦岛在龙宫浑浑噩噩地度过了三年，思乡之情渐浓，故与仙女辞别。仙女哀叹连连，依依惜别，将一玉盒赠给浦岛，以作纪念。浦岛返回故乡，但人事已非。诧异中，他打开玉盒，得知自己不是离开了三年，而是三百年。

　　这个故事人尽皆知。在《风土记》和《万叶集》中，浦岛是故意打开玉盒，想借此回到原来的家。不管故事的细节如何，通常的解释是，龙宫三年相当于人间三百年，这象征着人生的短暂和虚幻。

　　滞留仙境的传说在苏格兰也有。新郎在婚礼后受黑衣男子诱骗，站在一小截蜡烛前，等待蜡烛燃尽。就在这短短一段时间内，两个世纪过去了，新郎却对此浑然不觉。等到终于发现世界骤然变样后，新郎刚张口询问原因，就立时化为尘土。还有一个类似的传说是关于古代不列颠国王赫尔拉的。他出访小人国仅三天，外界就度过了两个世纪。随从们惊慌失措，触犯了禁忌，转瞬间化为尘土。这两个故事中，重返人间者的结局都是化为尘土。尘土象征着人类生命的短暂莫测，而与此相对应的是浦岛打开玉盒后冒出的白烟。琉球群岛和台湾土著阿美族中也有类似的传说流传。

　　中国也有大量传说是关于凡人滞留仙境的，总体上都是桃源仙境的模式，但人仙通婚的场所不是在海中的龙宫，而是在深山的仙境。反过来说，海中的仙境，只能是海神的居所，即龙宫。

　　至于浦岛传说中龙宫的入口，据推测应在丹后网野祭祀浦岛明神的神社附近。《宗祇诸国物语》中记载，俳句家宗祇听说丹后海滨有祭祀浦岛明神的神社，于是讨教当地人，被告知这里是浦岛的出生地，浦岛就是从这里的海滨去蓬莱后归来的。

　　羽衣传说中，仙女痴迷于骏河三保松原的美丽“仙境”，从天而降。发现仙女的渔夫偷走了挂在松枝上的羽衣。一名仙女因为失去羽衣，无法返回上天而哀叹嗟怨。心生怜悯的渔夫将羽衣还给仙女，仙女于是得以返回天界。但该传说的原型并非如此。在原来的传说中，渔夫并没有将羽衣还给仙女。仙女痛哭流涕，但还是无济于事，只好跟随渔夫回家，做了他的妻子。

　　传说原型中的仙女未获得拯救，但在下面这段能乐的歌词中，剧情却被改写了。

　　渔夫：“看你如此悲伤，我就将羽衣归还给你。”

　　仙女：“太好了，请给我吧。”

　　渔夫：“等等。如果你能在这里为我跳一曲仙舞，我就把羽衣还给你。”

　　仙女：“我终于可以返回天上了。作为纪念，我就跳一支行游月宫的仙舞吧。可你不将羽衣还我，我就无法起舞。所以，请你先还给我羽衣吧。”

　　羽衣传说的原型后来演变成了丹后国丹波郡比治山的真井传说。但在坪内逍遥创作新舞剧《堕天女》时，模仿了三保松原的羽衣传说，将真井羽衣传说的剧情设定为猎人将羽衣还给了仙女。而《堕天女》中，真井的仙女同三保松原的仙女一样，没有跳舞回报，而是教授了猎人酿酒的方法。

　　这种更改后的传说在后世广为流传，甚至湮灭了传说的真实面貌。其实，骏河三保的仙女也好，丹后比治山真井的仙女也好，她们都被剥夺了自由，滞留在人间。由此可知，浦岛传说和羽衣传说在长期滞留这一点上是一致的。

　　不过，这两个传说也存在不同之处：浦岛传说的主角是男性，羽衣传说的主角是女性；浦岛传说中的男性滞留在仙境中，终日沉湎游乐，乐不思蜀，而羽衣传说中的女性被猎人或渔夫这样的凡夫俗子强逼为妻，终日以泪洗面，不得归返。

　　在印度、东南亚、中国，乃至西伯利亚北部，都有大量类似的传说。比如，秦始皇派遣徐福渡海寻找不死灵药的故事中就可见其端倪。该传说在《古事记》和《日本书纪》中均有记载，后来演变为田道间守的传说。田道间守受垂仁天皇之令，渡海去常世国寻找非时香果。历经十年，田道间守终于找到香果归来，但天皇已然驾崩。田道间守在天皇陵前哭号，悲恸而亡。

　　白鸟传说同羽衣传说属于相同的类型。日耳曼神话中，一名少年为了追寻素未谋面的恋人而踏上旅程，偶然经过一眼泉边，看见脱下白鸟羽毛织成的衣服，在泉中尽情沐浴的三名美丽少女。少年悄悄靠近，偷走挂在树枝上的少女的羽衣，躲了起来。少女不久便发现羽衣不见了，惊恐地大声呼叫。这时少年提出若要自己归还羽衣，三名少女中的一名必须做自己的妻子。三人答应了少年的要求，并让少年任意挑选。少年做出了选择，而他指定的少女恰好是他思慕数年却从未见面的恋人。

　　同样的故事也出现在芬兰流传的斯堪的纳维亚神话之中。少年看见脱掉白鸟羽衣的三名女神在湖畔织布，于是偷走衣服，强逼女神为妻。在“偷衣强娶”这一点上，斯堪的纳维亚神话与日耳曼神话并无差异，不同点在于是否将三件羽衣都偷走。在斯堪的纳维亚神话中，三名少年分别娶了三名女神为妻。

　　从根本上说，这一神话同白鸟仙女传说如出一辙。中国《元中记》《搜神记》中的类似传说也与之一脉相承。这些传说在西方与希腊缪斯女神的故事相混淆，在日本则受到印度佛教思想和中国神仙传说的影响。即使是原始版本的传说，也具有丰富的系统多样性……

白熊1

晋《搜神记·毛衣女》
“豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。匍匐往得其一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各飞去，一鸟独不得去。男子取以为妇。生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去，后复以迎三女，女亦得飞去。”

董永的儿子
《董永变文》叫董仲，《董永遇仙记》改为董仲舒，明代《董永宝卷》叫董震清，“挽歌”《槐阴记》也叫董仲舒，评讲《大孝记》叫仲书，其弟（赛金生）叫仲遗，弹词《槐荫记》叫天保。仲书其实就是仲舒。董仲舒是汉代大儒，生于河北，对汉武帝“黜百家，独尊儒术”起了很大作用，也是汉代“以孝治天下”的积极主张者和推动者。把董仲舒说成董永的儿子，是可笑的，但这正是这类讲唱文学作品的特色。更有意思的是，到戏剧文学出现，给董永当儿子的还加上了东汉末年的董祀、董卓、董奉等多人。董卓是大奸臣，历来是反派人物，豫剧《张七姐临凡》却让他做了董永的儿子。还有的说董永的儿子小名叫祀，官名叫仲舒，把前汉、后汉的两个名人捏在一起。

老钱

上古传说大都有通适性，比如说远古时期的大洪水，住在云端仙山的仙人等等。。

换个角度想想，被偷羽衣的，会不会是外来智能生命？
浦岛太郎等人转瞬过了几百年，这是从他们自己的视角来的（人间的人不可能有记得他们的高寿人瑞存在），会不会就是看到了电影电视等等感觉像是过了几百年一样？？

mustang_er

什么蜡烛什么宝盒，加强版的幻影雪茄吧

woaimm123

那是高级文明设下的套，目的是为上古男性取精，却被地球人当做占到便宜记录下来了
你可能会问，高级文明为什么还需要设套，直接绑走不就行了吗
那是因为人家是高级文明，讲究文明实验
你又要问，高级文明怎么甘愿做原始人类的老婆，还生小孩呢？
因为那是实验的一部分，羽鸟只是高级文明的可回收设备。。。

白熊1

我有一个大发现.................董卓爸爸可能是孙悟空！


1，唐僧-玄奘(602年-644年/664年)，也就是说从五行山下解救齐天大圣的年代很可能是600+年，姑且假设是唐僧20岁遇到美猴王，那么就是622年。
2，猴子在五行山下压了500年，之前大闹天空前非礼了七仙女，也就是122年。
3，董卓（？－192年5月22日）。假设他50岁左右死，那么出生就是142年左右。距离孙悟空非礼七仙女相隔大约20年......
4，上述都是人间纪年，天上和人间时间不同。所以不是七仙女怀孕20年，而是被孙悟空非礼后偷偷下界清洗小蝌蚪，发现已经怀孕，就趁机勾引董永，假装受天命帮助穷人孝子还债致富，其实是找备胎。当然不排除玉帝王母已经通过千里眼顺风耳知晓一切，为了遮丑，安排了一个送温暖送儿子活动.........否则天下穷人孝子那么多，怎么就照顾了一个？

最后，杀董卓的是吕布，吕布的武器是方天画戟.........方天画戟是戏曲中的武器，其原型很可能是三尖两刃刀，也就是二郎神的武器。天庭看有造反血统的董卓闹得厉害，干脆派遣孙悟空昔日宿敌二郎神下凡，化作吕布，刺杀了孙悟空的儿子董卓。吕布武艺超绝，就连武圣关羽也比不上，毕竟是和斗战胜佛并驾齐驱的二郎神转世。吕布死于壮年，也是因为任务完成，为避免扰乱人间，干脆借曹操之手早日返回天庭复命。

还有一种可能，吕布不是二郎神，而是后羿。吕布辕门射戟，后羿射日。这点联系有些牵强，不过想想貂蝉拜月..........没准就是嫦娥下凡，被献给董卓..........后羿就急了。整个事件幕后黑手是玉帝王母，安排下嫦娥、后羿这两颗棋子，司机刺杀董卓。

老钱

白熊1 发表于 2017-12-8 11:50
我有一个大发现.................董卓爸爸可能是孙悟空！

不对啊，天上一天，地下一年。。。

你看哪个被干过的姑娘是20天以后才清洗的？最多就是5分钟好吧？？

所以，孙悟空可能是董卓他爷爷。。。。

grampybone

白熊1 发表于 2017-12-8 11:50
我有一个大发现.................董卓爸爸可能是孙悟空！

西游记是一个政治讽刺剧.
孙悟空是用来暗指厂卫机构的.唐僧是明王权.
各路神仙是位高权重者
妖魔鬼怪是依傍权贵势力的民间黑恶势力,还有外族间谍.

吸血鬼王

你们想得真多，这很明显嘛，作者是个内衣控...